Citat:
Sammanträffande med de 13%. Jämförelsen haltar dock med Sverige i övrigt: här SD som en alienerad nation och normativitet satt på undantag, i Turkiet HDP som minoritetsintresse i en hård och ogillande normativitet; inverterade utgångspunkter.
Sakine Madon står i en Expressen-ledare upp för ett demokratiskt valt, nationalistiskt parti, som trots sina 13% inte ses som legitimt av rådande maktordning.
Rådande maktordning har en lång historik av att förneka sagda nations själva existens och har försökt att inkludera den i en annan, öppen överidentitet. Trots stående inbjudan har dock folket ifråga envist hållit fast vid sin rätt att ex- och inkludera ur gruppen på egna villkor.
Nu är det dags för det universella svenska vi:et att dela kurdiska Sakine Madons omsorg om den kämpande kurdiska etnonationalismen, som jag ju förvisso lyft fram många gånger som ett exempel på hur det begränsade anspråket och kärleken till den egna gruppen kan balansera ideologiernas gränslösa, mänsklighetsförnekande pretentioner.
Givetvis borde ju kurderna i progressiv anda låtit sig sväljas av en vidare turkisk gemenskap, som sedan i sin tur kunde smälta samman med panmuslimsk, vilket i nästa utopiska steg kunde uppgå i MÄNSKLIGHETEN, där inga särskiljande vi-och-de finns kvar. Eller?
Kan det möjligen vara så att Sakine Madon, liksom Adam Cwejman mycket väl känner den exkluderande ingruppens gemenskap och värde för deltagande individer, att de söker igenkänningens kontinuitet och trygghet, har identitetens skyddande modersinstinkt gentemot det egna?
Kan det vara så att de är dåliga kafferepsgäster som från sina plattformar kunde och av tacksamhet borde stått upp för de osynliggjorda svenskar som bjudit och trugat, förringat det egna och bara fått dånande tystnad som svar där den omsorgsfulla reciprocitetens protest krävdes?
Eller - är de rentav goda lärare i hur det fungerar i alla mångetniska samhället? Där alla, genom alla tider och alla kulturmöten till syvende og sidst är sig själv närmast. I den mogna mångkulturen vet alla deltagande grupper att det fungerar så: Man svär trohet till den gemensamma överidentitetens förträffliga allmännytta, samtdigt som man effektmaximerande verkar för det egna särintresset. Och om och när överidentiteten krackelerar - som överidentiteter plägar göra - så vet man var man hör hemma.
Den svenska framtiden är partisk - och Adam och Sakine lever redan i den. De är förvisso diskretare än de rasifierade och inser att illusionen av svenskheten som ett allmänmänskligt intet är gynnsamt för dem personligen och därför bör vårdas. Icke desto mindre är den dödsdömd och som så många andra narrativ är det själva missbruket som gör det verkningslöst. Välviljan hos svensken blir allt mer trådsliten ju mer den visar sig vara ensidig. Till slut kommer påtåren varken trugas eller erbjudas.
Varför och hur kan den judiske eller kurdiska debattören få en icke-existerande, individatomiserad svensk att bry sig om att någon kallas "judehora" eller att kurdernas nationella särart attackeras uppifrån, när "svennehoran" och den svenska nationen bemöts med kyla av samma åsiktsmakthavare?
Så blir verktyget trubbigare av att användas. Även om motsatsen - att applicera den gyllene regeln mot etniska svenskar - förstås också skulle inkludera självkritik och vilja att stå tillbaka. Och vem vill det i en stökig mångkultur där vassa armbågar införstådda blinkningar visat sig fungera bäst historiskt?
Rådande maktordning har en lång historik av att förneka sagda nations själva existens och har försökt att inkludera den i en annan, öppen överidentitet. Trots stående inbjudan har dock folket ifråga envist hållit fast vid sin rätt att ex- och inkludera ur gruppen på egna villkor.
Nu är det dags för det universella svenska vi:et att dela kurdiska Sakine Madons omsorg om den kämpande kurdiska etnonationalismen, som jag ju förvisso lyft fram många gånger som ett exempel på hur det begränsade anspråket och kärleken till den egna gruppen kan balansera ideologiernas gränslösa, mänsklighetsförnekande pretentioner.
Givetvis borde ju kurderna i progressiv anda låtit sig sväljas av en vidare turkisk gemenskap, som sedan i sin tur kunde smälta samman med panmuslimsk, vilket i nästa utopiska steg kunde uppgå i MÄNSKLIGHETEN, där inga särskiljande vi-och-de finns kvar. Eller?
Kan det möjligen vara så att Sakine Madon, liksom Adam Cwejman mycket väl känner den exkluderande ingruppens gemenskap och värde för deltagande individer, att de söker igenkänningens kontinuitet och trygghet, har identitetens skyddande modersinstinkt gentemot det egna?
Kan det vara så att de är dåliga kafferepsgäster som från sina plattformar kunde och av tacksamhet borde stått upp för de osynliggjorda svenskar som bjudit och trugat, förringat det egna och bara fått dånande tystnad som svar där den omsorgsfulla reciprocitetens protest krävdes?
Eller - är de rentav goda lärare i hur det fungerar i alla mångetniska samhället? Där alla, genom alla tider och alla kulturmöten till syvende og sidst är sig själv närmast. I den mogna mångkulturen vet alla deltagande grupper att det fungerar så: Man svär trohet till den gemensamma överidentitetens förträffliga allmännytta, samtdigt som man effektmaximerande verkar för det egna särintresset. Och om och när överidentiteten krackelerar - som överidentiteter plägar göra - så vet man var man hör hemma.
Den svenska framtiden är partisk - och Adam och Sakine lever redan i den. De är förvisso diskretare än de rasifierade och inser att illusionen av svenskheten som ett allmänmänskligt intet är gynnsamt för dem personligen och därför bör vårdas. Icke desto mindre är den dödsdömd och som så många andra narrativ är det själva missbruket som gör det verkningslöst. Välviljan hos svensken blir allt mer trådsliten ju mer den visar sig vara ensidig. Till slut kommer påtåren varken trugas eller erbjudas.
Varför och hur kan den judiske eller kurdiska debattören få en icke-existerande, individatomiserad svensk att bry sig om att någon kallas "judehora" eller att kurdernas nationella särart attackeras uppifrån, när "svennehoran" och den svenska nationen bemöts med kyla av samma åsiktsmakthavare?
Så blir verktyget trubbigare av att användas. Även om motsatsen - att applicera den gyllene regeln mot etniska svenskar - förstås också skulle inkludera självkritik och vilja att stå tillbaka. Och vem vill det i en stökig mångkultur där vassa armbågar införstådda blinkningar visat sig fungera bäst historiskt?
Det förtjänas dock att påpeka de dubbla måttstockarna många "liberala" debattörer håller sig med, precis som den välbekanta vänstern, att ömsom verka för denationalisering och ömsom etnokulturell nationalism eller subkulturellt identitetspolitik.
Utlandsmisären, de ständiga händelserna, görs till en angelägenhet som "vi" ska engagera oss i. Men vi har egna problem, med ett immigranttryck som saknar historiskt motstycke. "EU-migranter" i varje kvarter. Våldsexcesser i form av granatattacker i det offentliga rummet. En semester- och föräldraledig polis som innebär att endast halva styrkan är i arbete f n. Givetvis är vi inte isolerade från omvärldshändelser, men hur detta ska tillåtas påverka svenska förhållanden är något som politikerna skulle kunna angripa, om förståndet och modet fanns. Det emotionella gensvaret på misären är avtrubbning, resignation och när det kryper alldeles inpå bostadsområdet och mättar vardagens intryck ser evolutionärt uppkommen självbevarelsedrift till att fokusera på det angelägnaste.
Medialt fyller MSM:s misärrapporter ett par potentiella syften: som smörjmedel i folks medvetanden, för en okritisk massimmigration och gränslöst öppna hjärtan, alldeles oavsett vilka ruttna potatisar som kommer med skeppslasterna; omvärldsrapporten är också en potentiell distraktion från inrikes misär, som "våra" politiker ej heller har förmågan att ordna upp eller ens benämna.
"Stoppa Erdogans krig mot kurderna!" lyder rubriken. See Sweden go Madon, spectacular Sakine sideshow!