Citat:
Ursprungligen postat av
DingusMcDuck
Är det inte något av konsensus bland historiker att Josefus skriver om Jesus, även om texten förfalskats i efterhand av kristna för att få det till att han påstår att snubben var den smorde?
Nej, knappast. Det finns flera som anser att Josefus inte skrev en enda rad om Jesus, exempelvis Ken Olson, senast i “A Eusebian Reading of the Testimonium Flavianum” i Eusebius of Caesarea: Tradition and Innovations (Harvard University Press, 2013) eller Marian Hillar, “Flavius Josephus and His Testimony Concerning the Historical Jesus,” i Essays in the Philosophy of Humanism, American Humanist Association, Washington, DC, 13 (2005): 66–103. Bland de som anser hela Testimonium Flavianum vara ett senare tillägg och att Josefus inte skrev något av dess innehåll märks T. Rajak, "Josephus, the Historian and His Society" (Philadelphia: Fortress, 1984) 67,131 n. 13, J. Neville Birdsall, "The Continuing Enigma of Josephus* Testimony about Jesus", BJRL 67 (1984-85) 609–622, och P. Bilde, "Flavius Josephus between Jerusalem and Rome: His life, His Works, and Their Importance" (JSPSup 2; Sheffield: JSOT Press, 1988) 222–223.
Citat:
Ursprungligen postat av
Rodja
Är väldigt lat i kväll och gick bara in på Wikipedia...
Den främsta icke-kristna källan är ett textställe hos den judiske historieskrivaren Josefus som i den vetenskapliga diskussionen blivit bekant som Testimonium Flavianum.
Detta förutsätter givetvis att han också skrivit passagen, vilket inte är speciellt troligt.
Citat:
Ursprungligen postat av
Rodja
Judisk skriftkälla:
I den så kallade bSanh 43a-passagen i babyloniska Talmud omnämns en "Jesus från Nasaret" som korsfästes av den romerska ockupationsmakten under det första århundradet.[35]
Och Wikipedia har fel som vanligt. Det sägs inte att Jesus [nasarenen] korsfästes utan att han stenades och därefter hängdes upp. Det sägs inte att ”den romerska ockupationsmakten” utförde dådet och det påstås inte ha skett under det första århundradet. Så här lyder passagen:
Citat:
Och så säger traditionen: På påskaftonen hängde de Jesus [nasarenen]. I fyrtio dagar före avrättningen vandrade en härold omkring och ropade ”Han kommer att stenas eftersom han har utövat trolldom och vållat avfall i Israel. Om någon kan säga något till hans fördel, låt honom komma fram”. Men eftersom inget framlades till hans fördel hängdes han på påskaftonen. Ulla [ca 300 vt] sade: "Kan man tro att något kan sägas till förmån för [Jesus nasarenen] en revolutionär? Han var en bedragare och den barmhärtige har sagt: ”Visa ingen förskoning eller barmhärtighet. Skydda honom inte”. Men det var annorlunda med [Jesus nasarenen], ty han var nära dem som innehade makten.
Babyloniska Talmud är från 500-talet och därmed mycket sen i tiden. Just denna passage bygger emellertid på en baraitha, alltså sådant material som är nästan lika gammalt som det i Mishna och Tosefta, alltså från 200-talet. Men det står klart att det också bygger på en uppgift i Tosefta där Ben Stada stenas i Lydda (dagens Lod) och en annan passage i babyloniska Talmud där Ben Stada hängs upp i Lydda på påskaftonen. Så här lyder dessa passager.
Citat:
Detta är vad de gjorde med ben Stada i Lod, och de hängde honom på påskaftonen. Ty denne ben Stada var ben Pantera. (Babyloniska Talmud, Sanhedrin 67a)
Citat:
I fråga om alla som enligt Toran förtjänar att dö, förtiger de ingenting för dem, förutom när det gäller bedragaren. Hur handskas de med honom? De sätter två av de visa männens lärjungar i det inre rummet, och han sitter i det yttre rummet, och de tänder lampan så att de skall se honom och höra hans röst. Sålunda gjorde de med ben Stada i Lod; två av de visa männens lärjungar utvaldes åt honom och de [förde honom till Beth Din (den judiska domstolen) och] stenade honom. (Tosefta, Sanhedrin 10:11)
I dessa äldre passager är det alltså ben Stada och ben Pantera som sägs stenas och hängas på påskaftonen. Dessa båda sägs ju för övrigt också vara samma person. Föst i senare Talmudpassager påstås att dessa båda heta Jeshu i förnamn och som sagt än senare har namnet bytts ut till Jeshu nasarenen; något som inte förekommer i de äldre textställena.
Med tiden tillkommer alltså ytterligare textpartier som handlar om Jesus nasarenen. Dessa är oftast framförda i polemik med kristna för att bemöta deras påståenden. Ben Stada och Ben Pantera synes ha varit verkliga personer, den ene verksam ca år 100 vt och den andre ca år 100 fvt. Dessa båda, som troligen också bar det vanliga namnet Jeshu, kom efterhand att förknippas med de kristnas Jesus. Kanske skedde detta eftersom de båda sades ha dött vid påskhögtiden – en orolig tid då många genom åren bragts om livet. Kanske förknippade judarna de kristnas Jesus med Ben Stada och Ben Pandira, för att de inte fann någon annan Jesus i sin historia att förknippa honom med. Men faktum kvarstår: Det finns inget skäl till att tro att någon av dessa båda var verklighetens Jesus. Hans eventuella liv har inte lämnat ett enda spår i Talmud.
Citat:
Ursprungligen postat av
Rodja
I rabbinsk tradition förekommer polemik mot Kristus från omkring år 100, där texterna utgår från att han funnits men bestrider att han var övernaturlig eller helig. Josefus Flavius omnämnande och den rabbinska litteraturen har ofta tagits som bevis för evangeliernas trovärdighet, men de senare har tolkas även som om de bygger på urkristendomens förkunnelse och därför är av ifrågasatt källvärde.
De tidigaste uppgifterna härrör från Kelsos vars verk från ca år 178 vt citeras av Origenes i mitten av 200-talet.
Mvh, Roger