Islamisters politiska avancemang i Sverige

Islamic "fundamentalism", commonly conceived as political Islam, is only one component in the much more extensive revival of Islamic ideas, practices, and rhetoric and the rededication to Islam by Muslim populations. The Resurgence is mainstream not extremist, pervasive not isolated.

Beginning in the 1970s, Islamic symbols, beliefs, practices, institutions, policies, and organizations won increasing commitment and support throughout the world of 1 billion Muslims stretching from Morocco to Indonesia and from Nigeria to Kazakhstan. Islamization tended to occur first in the cultural realm and then to move on to the social and political spheres. Intellectual and political leaders, whether they favored it or not, could neither ignore it nor avoid adapting to it in one way or another. Sweeping generalizations are always dangerous and often wrong. One, however, does seem justified. In 1995 every country with a predominantly Muslim population, except Iran, was more Islamic and Islamist culturally, socially and politically than it was fifteen years earlier.

Magnus Ranstorp‏Verifierat konto @MagnusRanstorp 53 min
Magnus Ranstorp Retweetade Kyle Orton

Bin Laden inspirerades av Qaradawi. Samma Muslimska Brödraskapsledare som Mattias Gardell kallade ”folkhemsislamism”

Bin Laden journal reveals he was shaped by the Muslim Brotherhood

@HannaGadban
Åklagaren lägger ner utredningen om terrorist brott mot en #dawah aktivist från #Stockholm som bedriver bl.a välgörenhetsorganisation.
---
Den andra som bedrev en annan välgörenhetsorganisation och som dömdes för rekrytering till terrorstämplade org i #Syrien är redan på fri fot

– Det är ingen hemlighet att många vänder sig till Saudiarabien och Qatar för att få pengar. Vissa församlingar kontaktar Indonesien. Sådana bidrag behöver inte komma med krav på tydligt uttalad motprestation, men ibland gör det sannolikt det, i någon form. Diyanet-moskéerna får ju öppet finansiering från Turkiet, som både avlönar och kontrollerar vad imamerna säger i fredagspredikan, säger Simon Sorgenfrei [från Södertörns högskola].

– Sedan finns det en hel del salafist-orienterade rörelser i Sverige som är mer hemliga. De vill inte prata med dig eller mig. Det kan finnas flera anledningar till det – att de har en antidemokratiskt agenda, att man vet att det blir jobbigt när en journalist ringer oavsett vad man sysslar med eller att man helt enkelt vill vara ifred.

FAKTA: Så har granskningen gått till
Dagens ETC har med hjälp av offentliga register från SST, mediearkivet Retriever och samtal med ett flertal av varandra oberoende experter och personer med insyn i religiösa minoriteter i Sverige, islam och muslimska församlingar tagit fram en lista med 25 moskéer i Sverige och kartlagt hur de finansierats.

Syftet och ambitionen har varit att få fram de moskéer med flest besökare, men osäkerheten är stor kring besökar- och medlemsantal i församlingarna, vilket kan innebära att någon moské som egentligen skulle varit bland de 25 har förbisetts.

Av de 25 granskade moskéerna har 17 visat sig vara finansierade med pengar från utlandet:

• Saudiarabiska pengar har finansierat sex: Trollhättans moské, Göteborgs moské, Hötorgsmoskén, Bellevuemoskén, Västerås moské och Borås moské.

• Turkiska pengar har finansierat fyra: Fittja moské, Muslimska församlingen Malmö, Skärholmens moské, Turkiska islamiska kulturföreningen i Rinkeby.

• Qatarska pengar har finansierat fyra: Umm al-Muminin Khadijah-moskén, Gävle moské, Västerås moské och Örebro moské

• Förenade arabemiraten har finansierat två: Trollhättans moské, Stockholms moské (Zayeds moské).

• Libyska, Iranska, Omanska, Kuwaitska, och Pakistanska pengar har finansierat en var: Islamic center Malmö (Libyen), Trollhättans moské (Kuwait, Oman), Nasirmoskén, Göteborg (Pakistan), Imam Ali-moskén (Iran).

Fyra granskade moskéer säger att de inte har finansiering från utlandet och Dagens ETC har inte kunnat påvisa motsatsen:

Uppsala moské, Växjös islamiska center, Mahmoodmoskén i Malmö, Ahel Al Sunnah moské i Helsingborg.

Fyra granskade moskéer har Dagens ETC inte lyckats få fram några uppgifter om:

Halmstad moské, Märsta moské, Alby moské, Islamic center Lund.

De 17 moskéerna:
1. Umm al-Muminin Khadijah-moskén – Qatar

Qatar har betalat 30 miljoner för byggandet av Skandinaviens största moské. Investeringen är ett led i emiratets globala plan för att sprida sin salafistiska och extremt konservativa variant av islam.

2. Islamic center Malmö – Libyen

Libyska World Islamic Call Society tog över driften 2009, efter att först ha hjälpt till med pengar efter branden 2000.

3. Trollhättans moské – Saudiarabien,

Kuwait, Oman, Förenade arabemiraten

Kostnaden för bygget beräknas till 52 miljoner kronor. Pengarna kommer från fyra länder – Saudiarabien, Kuwait, Oman och Förenade arabemiraten.

4. Göteborgs moské – Saudiarabien

Saudiarabien har betalat 100 procent av moskén. moskén har kritiserats för att ha en imam som säger att kvinnor inte ska neka sin make sex och att månggifte är bra.

5. Fittja moské – Turkiet

Samarbetar med den turkiska statliga religionsmyndigheten Diyanet, som vid sidan av sitt religiösa uppdrag ska kartlägga regimkritiker i utlandet och sprida turkisk nationalism.

6. Gävle Moské – Qatar

Drivs av qatarisk stiftelse som köpte lokalen av Metodistkyrkan för fem miljoner kronor. Moskén är extremt kontroversiell efter att Gefle Dagblad granskat den. Redaktionen bombhotades och chefredaktören mordhotades till följd av publiceringarna.

7. Örebro Moské – Qatar

Den Qatariska stiftelsen Eid Charity finansierar Örebro moské, bland annat har man skänkt åtta miljoner kronor till verksamheten.

8. Stockholms moské (Zayeds moské) – Förenade arabemiraten

moskén byggdes med hjälp av bidrag från enskilda muslimer både i Sverige och utomlands. Enskilt störst bidragsgivare var Förenade arabemiratens förre statschef shejk Zayed bin Sultan al Nahyan.

9. Hötorgsmoskén – Saudiarabien

Finansieras av Saudiarabien. Tjänstemän på saudiska ambassaden brukar komma och be med församlingen. Imamen är utbildad i Saudiarabien.

10. Bellevuemoskén i Göteborg – Saudiarabien

Drivs av Islamska sunnicentret (ISC) och är bekostad av Saudiarabien. ISC är ett religiöst trossamfund som enligt Uppdrag Granskning företräder den radikala salafistgrenen av islam.

11. Nasirmoskén i Göteborg – Pakistan

Sveriges första moské, tillhörande Islams Ahmadiyya församling, byggd av kalifen Mirza Nasir Ahmad från Pakistan och bekostades av honom och andra församlingsmedlemmar i Pakistan. Stod färdig 1976.

12. Västerås moské – Saudiarabien och Qatar

Marken köptes med hjälp av pengar från Saudiarabien och Qatar. Enligt moskéns företrädare lånas pengarna ut utan villkor. Har kritiserats för att ha bjudit in salafistiska imamer.

13. Skärholmens moské – Turkiet

En av nio svenska moskéer som samarbetar med den turkiska statliga religionsmyndigheten Diyanet, som vid sidan av sitt religiösa uppdrag ska kartlägga regimkritiker i utlandet och sprida turkisk nationalism.

14. Islamiska kulturföreningen i Borås – Saudiarabien

Flera av varandra oberoende källor berättar att moskén har fått pengar från Saudiarabien. Moskén har inte gått att kontakta, alla offentliga kontaktuppgifter är ogiltiga.

15. Turkiska islamiska kulturföreningen i Rinkeby – Turkiet

En av nio svenska moskéer som samarbetar med den turkiska statliga religionsmyndigheten Diyanet, som vid sidan av sitt religiösa uppdrag ska kartlägga regimkritiker i utlandet och sprida turkisk nationalism.

16. Imam Ali-moskén – Iran

Moskén drivs av en iransk stiftelse.

17. Muslimska församlingen Malmö – Turkiet

En av nio svenska moskéer som samarbetar med den turkiska statliga religionsmyndigheten Diyanet, som vid sidan av sitt religiösa uppdrag ska kartlägga regimkritiker i utlandet och sprida turkisk nationalism.

Psykisk ohälsa, radikalisering och terrorism
Inget säkert samband har kunnat påvisas

Regeringens nationella samordnare mot våldsbejakande extremism identifierar i sin nationella handlingsplan att islamistisk extremism utgör ett allvarligt hot mot Sverige och svenska intressen. Återvändande jihadister pekas ut som ett särskilt hot. I handlingsplanen bedömer samordnaren att unga vuxna med psykisk ohälsa eller neuropsykiatriska funktionsnedsättningar är i riskzonen för att rekryteras till våldsbejakande miljöer och skriver om sjukvårdens möjligheter »att upptäcka tecken på våldsbejakande extremism« .

Vår klinik ingår i EU:s nätverk för kunskapsspridning om radikalisering (Radicalisation Awareness Network; RAN), där även frågeställningar om psykiatrins möjligheter att utföra riskbedömningar av individer som misstänks löpa risk att radikaliseras har diskuterats.

Vi befarar att s k radikaliseringsbedömningar av potentiellt våldsamma extremister kommer att påbörjas med de bästa av avsikter men med svagt vetenskapligt stöd.

Khalifa har samma värdegrund visar det sig. Han förespråkar sharia i Sverige och tycker att hugga av handen är rimligt straff. Muslimer får inte umgås med kristna eller judar i annat syfte än att omvända dem till muslimer.

Har vi inte tidigare stött på denna monomana fixering vid ras och hudfärg? Vilar det inte något bekant över dessa idéer om att samhället egentligen är styrt av människor av en viss ras?

Och har vi inte hört dessa teorier om att de makthavare på olika nivåer som är av olika etniska ursprung egentligen är ett slags maktens marionetter, vilka finns där bara för att upprätthålla en jättelik samhällelig lögn om att vi lever i en demokrati byggd på idéer om människors lika värde.

Jag är preliminärt bokad tillsammans med America Vera-Zavala (och fler) till Studio Ett på måndag. Jag hoppas verkligen att det blir av, än mer nu när jag har lyssnat på Aziz monolog.

Och Opinion Live på torsdag ... Bägge prel förstås.

Magnus Sandelin‏
@MagnusSandelin
Om den radikale predikanten @anaskhalifa är sanningsenlig på Linked in så är det hos "Dramatenskådisen" Amanj Aziz företag som han jobbar som "sales manager"

"Muslim ban" är en intellektuell härdsmälta
[...]
Jag ville också se vad föreställningen presterade konstnärligt innan jag tog till orda. Nog trodde jag att Vera-Zavala hade något i bakfickan, som skulle ta udden av kritiken.
Det hade hon tyvärr inte.
[...]
Aziz börjar med att förklara att vi inte lever i en demokrati, utan en "albakrati", en vit överhöghet. I albakratin bestämmer de vita vad en normal muslim är. I albakratin hindrar kriget mot terrorismen muslimer från att organisera sig och "det västerländska uppdraget" muslimer från att vara sig själva. Definitionen av islamofobi som presenteras i föreställningen är så vid att kritik mot islamistisk fundamentalism också skulle kunna rymmas i den.
Den postkoloniale vänsterteoretikern Frantz Fanon och Nation of islams Malcolm X nämns uppskattande.
[...]
Carlito befinner sig mindre på ett idéplan – förutom när han återkommande ropar "brun hud i en vit värld" – och mer ute på gatan i orten. Där består den vita makten av snuten och han ser "bruna lik som staplas lagligt" och "vita som applåderar döda bruna kroppar", alltmedan de "nattar lille David". Man får hoppas att det senare inte är en antisemitisk referens.
[...]
Gestaltningen i "Muslim ban" är helt död, förutom i slutet då de båda männen gör ett slags pantomim med barnvagnar där deras oskyldiga små barn ligger.
Rasism mot muslimer är ett allvarligt samhällsproblem, som jag tycker att America Vera-Zavala lyckades fånga med viss konstnärlig höjd i "Hijabis", även om den föreställningen också hade sina brister. Men "Muslim ban" är en kvasiintellektuell härdsmälta av extrema idéer, framförda av individer med starkt förenklade och konspiratoriska verklighetsuppfattningar där hudfärg styr allt och vita är ett ont kollektiv.
Dramatenchefen Eirik Stubø har säkert fullt upp med att hantera #tystnadtagning-uppropet, men han måste vika en timme åt att titta på det färdiga resultatet av "Muslim ban". En performance som är en förolämpning mot varje tänkande människa och mot konstformen teater. Den nivån hör inte hemma på Dramaten.

Om en muslimsk kvinna bär hijab som ett uttryck för sin religiösa identitet och för att signalera att hon inte vill bli objektifierad eller få oönskade blickar riktade mot sig, så önskar jag att hennes val ska få mer förståelse. I Koranen står det angående hijabens syfte: Det är mer troligt att de (troende kvinnor) sålunda blir igenkända och inte blir förolämpade (33:59).
Kvinnorna i hijab ger inte vika
För mig symboliserar den hijabbärande kvinnan en mycket stark individ. Hon vet om att det plagg som hon bär kan utsätta henne för kränkningar, svårigheter med att få arbete och social stigmatisering. Hon känner till den starkt laddade diskursen om hijabens "förtryckande natur". Men ändå väljer hon att följa sin religiösa övertygelse, hellre än att ge vika för samhällets förväntningar.
[...]
Jag önskar att Metoo-kampanjen även rymmer dessa kvinnors berättelser och perspektiv. Jag hoppas att ni också vågar berätta om era upplevelser. Ni är mycket modiga. Jag står vid er sida.