Korpela-sekten och Silverarken, Tornedalen, 1930-talet

Det är "Förbannelsevecka" i Kiruna vinterna 1935,

Två (2) prófeter sitter framme vid podiet. Den ene är en man omkring de 30 med stora blå vattniga ögon. Detta är Sigvard Siikavaara från "Blå gården" i Areavaara, den lilla gränsbyn norr om Pajala. Siikavaara är # 1 bland "profeterna".

Den andre är en stor atletiskt byggd man med stor näsa och ljust snedbenat hår. Detta är Artur Niemi från Lovikka. Niemi är # 2 av "profeterna" men han avlider redan 1936.

Det finns också en profetissa. Hon är fet och myndig med irrande ögon. Hennes många uppenbarelser om "Silverarkens" ankomst har väckt enormt uppseende. Detta är Stina Ståhlberg.

Under denna "förbannelsevecka" hör man bl.a. Siikavaara mässa "Saatana, Saatana, Helvettin, Babylon och Perkele". Så dricks det en mängd vatten hela tiden. Det är ett ständigt klunkande ur karaffen på katedern. Vaktmästaren har ett styvt arbete med att springa ut och in i köket för att fylla på. Vem vet föresten om det är vatten?

Det mässas "Saatana perkle helvettiin, saatana perkele helvettiin" hela tiden. Folk börjar vagga i bänkarna, folk slänger sig på golvet. Taktfast och öronbedövande ljuder nu förbannelserna, alla från tre (3) till åttio (80) år är med.

Detta är endast en mycket förkortad berättelse från ett "förbannelsemöte" som "Korpelasekten" höll.

De flesta tror idag att Toivo Korpela, mannen som fick denna sekt uppkallad efter sig, var grundare och upphovsman till denna.

Detta är fel. När den rent kriminella delen av "Korpelasekten" tar vid f.o.m. den 20 juli 1936 så har han lämnat landet och befinnr sig i Finland.

Slutkapitlet i "Korpelasekten" skrivs den 5 oktober 1939 då Siikavaara straffriförklarades och intogs för vård. De övriga fem (5) häktade erhöll bara symboliska straff - t.ex. böter från femton till trettio kronor.

Ovanstående är delvis hämtat från "Polisen griper in", 1978 del. 3 och resten från mitt eget minne.

Diskutera gärna denna udda och välkända sekt här? Någon som har mera information att komma med?

Bröderna Ernst och Henning Sjöström skrev en bok med namnet "Silverarken" som utgavs 1969 på förlaget Sjöström & Sjöström. Denna är idag mycket eftersökt.

http://www.svenskgeografi.se/laen/no...areavaara.html

Korpelasekten ja,de skulle man ju vilja veta lite mer om.
Har liksom inte haft tid att kolla upp dem,men var de inte inspirerade av Rasputins tes att nåden var det högsta och utan synd-ingen nåd?

Här verkar man kunna köpa boken "silverarken"

http://www.bok.nu/Henning_Sjostrom/Silverarken

Kapitel 2
En kort sammanfattning av Korpelarörelsen: Samhällsförändringar i övre Tornedalen under 1930 – talet
Inledning
När man idag talar om korpelarörelsen upplevs den fortfarande som ett känsligt ämne, mycket beroende på de extrema innehåll den kom att få. Många av historierna kring detta ämne som i folkmun kan vara överdrivna eller i vart fall inte kan beläggas har gjort att man fixerat sig vid dessa extrema företeelser. Rörelsen kan tolkas som ett uttryck för en snabb samhällsförändring där en ekonomiskt politiskt och social kulturförändring fick betydelse för ett antal individer i samhället. Upprinnelsen till rörelsen är den konflikt som kom att bli mellan dels laestadianismen och Toivo Korpela.
1 Toivo Korpela
Toivo Korpela var en tämligen ung man när han kom till svenska Tornedalen för att predika bland laestadianerna. Han var född i trakten av Ähtäri ca 15 mil inåt landet från Wasa i finska Österbotten, där han tillsammans med sin bror drev ett litet jordbruk.
Vintern 1928 – 29 började han predika bland laestadianerna i svenska Tornedalen, hans predikningar var medryckande och han blev populär särskilt bland ungdomen. Konflikter uppstod ganska snart när Korpela ordnade egna möten. Bland laestadianerna kunde man inte tolerera detta. I laestadianska kretsar var det vanligt speciellt när man var en yngre predikant, att man hade med sig en erfaren och äldre kollega vid mötena. Klagomål riktades mot Korpela och vid ett stormöte i Uleåborg 1929 beslutade man att Korpela skulle avstängas från att predika inom rörelsen till dess att hans hemförsamling i Ähtäri godkänt hans verksamhet. Korpela hade redan fått anhängare som opponerade sig mot beslutet. Ingen ändring av beslutet kom att ske och Korpela fortsatte att predika ensam trots att han inte var godkänd predikant. En ytterligare skärpning skedde av Korpelas verksamhet när man vid stormötet i Iisalmi i juni 1932 stämplade Korpela som lögnaktig ohörsam och en förtalare av kristna. Uppfattningarna om Toivo Korpela varierar. Han blir dock anklagad för att göra ekonomiska vinster och lurat till sig stora summor pengar av troende här finns dock inget bevis om att så skulle ha skett, han levde ett utåt sett spartanskt liv. Korpela blev även anklagad för att vara kommunist, själv avvisade han alla anklagelser. Man bör dock reflektera över det faktum att bland laestadianerna fanns högersympatier när man tar del av kommunistanklagelserna mot Korpela. Men man bör kanske vara försiktig att dra några slutsatser om den politiska inblandningen, det kvarstår dock att Toivo Korpela var en kontroversiell person och som sådan fick han ta kritik från olika håll. Det finns heller inget som tyder på att Korpela skulle ha avvikigt från det laestadianska budskapet. I januari 1934 reste Korpela hem till Finland. Det är nu rörelsen tar en ny vändning.
2 Den förste Profeten
De som kom att utveckla rörelsen till vad den senare kom att bli var denne man som man brukar kalla den" förste profeten" samt den innersta kretsen av rörelsens anhängare. En ny finsk bibelöversättning kom 1934 vilket var avstampet till den nya rörelsen, genom en drömsyn som klargjorde för honom att den nya bibelöversättningen var en "förödelsens styggelse" som omtalas i Daniels bok i gamla testamentet. Samtidigt i byn Lovikka hade en annan man en liknande uppenbarelse, han kom att bli den andre profeten. Profetian i Daniels bok kom att bli vägledande man ansåg att förödelsens styggelse var den tidpunkt då den nya bibelöversättningen antogs. Detta faktum gjorde att man kunde beräkna tidpunkten för domedagen till den 24 juli 1937. När tiden var inne skulle de två profeterna upptagna i skyn och ungefär ett år efter denna händelse skulle en ark landa först i Kiruna och senare i de olika byarna för att hämta de troende. Därefter skulle arken föra dem till Palestina där de under 1000 dagar skulle samla 144000 personer från Israels tolv stammar. I väntan på detta skulle de trogna få lida under svåra förföljelser liksom de kristna fick i forna tider. Nya väckelser skulle uppstå i Norden. Förföljelser av olika slag skulle drabba befolkningen osv. Profetian bygger på olika delar av bibeln och man gör egna tolkningar av detta.
2.1 Korpela återvänder
Nyheten om det nya budskapet hade nått Korpela i Finland och ett sammanträffande mellan förste profeten och Korpela tog plats. Detta ledde till att Korpela slog sig samman med de två profeterna en kortare tid, men i januari 1935 lämnade Korpela rörelsen och återvände aldrig till Sverige. Han lär också ha tagit avstånd från läran om arken.
2.2 Nya profeter och extrema yttringar
En 40 årig gruvarbetarfru som tidigare vari t laestadian men som gått över till korpelarörelsen kom att spela en betydande roll i läran. Hon kom att kallas för profetissan. Hennes uppenbarelser skapade nya förhoppningar om det kommande himmelriket. Stöd för hennes uppenbarelser hittades i bibeln. Ett intensivare skede inleddes, de som inte accepterade den nya läran kom att kallas Babylons sköka också det med hänvisning till bibeln. Man var nu fem profeter.
2.2.1 Hoppande och svärandets tid
Någon av profeterna hade av någon anledning börjat klappa i händerna och hoppat upp och ner och ropat Babylons sköka till helvetet. Detta hoppande och svärande spred sig snabbt inom rörelsen. Även till detta hittade man stöd för i bibeln. Det var lösryckta citat ur bibeln man stödde sig på. Det sägs också att de troende gjorde sig av med sina ägodelar i väntan på arken. Aktiviteter i Sattajärvi och Karesuando uppmärksammades i media. Tidningar rapporterar om nakendans om svärjande och skrikande på vägarna. Ett besök i Sattajärvi i profetissans hem där det rådde en kaotisk stämning några grät andra svor och förbannade några hoppade kråka på golvet andra svor vid djävulen omväxlande. På andra ställen förkunnades att präster och biskopar äro djävlar. Excesserna fortsatte och polismyndigheterna var tvungna att ingripa. Svärandet och skrikandet fortsatte i byarna man kallade dem Mose psalmer. Vid ett flertal tillfällen var polismyndigheten tvungna att ingripa. Läkare tillkallades för undersökning av de gripna. Några befanns vara sinnessjuka.

2.2.2Ett nytt skede
Det nya skedet kännetecknas av en lugnare period istället för svärandet och skrikandet har man gått över till att hoppa upp och ner och ropa Gud vare prisad. Medlemmarna kunde nu enligt nya moment i läran genomföra dop, vigsel och begravning. Nattvard och konfirmation togs bort. Olika ceremonier för att kontrollera könsdriften utformades men även andra reningsprocesser förekom. Man hade bland annat slängt kallt vatten på andra anhängare varvid de drabbade inte fick uppvisa någon ilska. Olika typer av lekar förekom där man uppträdde som barn osv. Alla dessa yttringar kallade man för lammets psalmer. Det bör påpekas att "förste profeten" inte var närvarande under denna period utan var intagen på Furunäsets sinnessjukhus, han blev dock utskriven efter någon månad vid hemkomsten tog han avstånd från de upptåg som skett under hans frånvaro han avskaffade även läran om arken, istället tillfördes en ny dimension. "Förste profeten hade kommit till insikt om att han representerade Kristus och i och med detta avskaffade han den andra profeten. Som Kristus kunde han nu befria sekt medlemmarna från syn och de kunde leva fritt utan några inskränkningar vad gällde spritförtäring dans och sexuella relationer. Den sexuella friheten motiverades med att många av bibels personer hade haft flera fruar. Man förnekade Gud om man inte gav efter för den skapade lustan. Man ansåg heller inte att man behövde följa de världsliga lagarna för sexuellt umgänge vilket betydde att några åldersgränser inte förekom, man skulle endast ta hänsyn till kroppsutveckling och förståndsgåvor. Man hade inga problem med att finna bibelcitat för att legitimera dessa handlingar. Senare tillkom ytterligare ceremonier som kamning vilket utförde på könsdelarna på sektmedlemmarna. Detta för att visa att man inte blygdes för varandra. Penslingsakten var en annan där man blottade ryggen och ryggslutet varvid man hällde ljummet vatten längs ryggraden därefter ströks medlemmen med en mjuk brödpensel i ryggslutet, det avslutades med torkning i ryggslutet med en handduk.
3 Utredning och domar
"Förste profetens" sprit konsumtion hade ökat och när man tog honom för polisförhör angående sektens sexuella aktiviteter med minderåriga var han berusad under polisförhören, detta var den25 april 1939. Han och några andra dömdes för otukt." Förste profeten" visade sig lida av en kronisk sinnessjukdom och förpassades till sluten psykiatrisk vård. Han skrevs ut i början av 50 – talet och avled 1965. Under utredningen förhördes 118 personer och 45 dömdes till dagsböter.
Det religiösa livet efter rörelsen Kommentarer från prästmötet i Luleå 1941 " Korpelarörelsen fick en tid utbredning i Muodoslompolo och Kitkiöjärvi, där nära hälften av befolkningen anslöt sig till den. Nu har rörelsen i det hela avstannat, men flertalet av dem, som i det längsta tillhört den, ha blivit likgiltiga för allt vad religion heter". I efterdyningarna till rörelsen kom skammen och isoleringen.
Rörelsen som med dess extrema framtoning fastnade i människors medvetande har gjort att det fortfarande 60 år efter rättegångarna mot korpelarörelsens anhängare är ett ämne som omges av tystnad.
4 Samhällsförhållanden
Pajala kommun var under 30- talet en jord och skogsbruksbygd där levnadsförhållandena var tidvis svåra, man var beroende av en utkomst från annat än enbart jordbruk. Olika tillfälliga arbeten var nödvändiga som extra inkomst för att få kontanta medel. Man hade en tämligen jämt fördelad låg standard och få kunde anses tillhöra överklassen. Vägnätet började byggas ut under de första årtiondena av 1900 – talet vilket bröt isoleringen i bygden. Inflytandet från den övriga världen med olika nöjen men detta kunde inte påverka den konservativa inställning man hade. Man var språkligt isolerad från Sverige samtidigt som Laestadianismen hade en stark ställning.
4.1 Samhällsförändringar
Redan under det finska inbördeskriget mellan de röda och vita ställde sig laestadianerna på de vitas sida. I finland fanns flera laestadianer i det finska agrarpartiet i riksdagen, men i Sverige fick man aldrig någon laestadiansk ledamot. August Lundberg stod på högerns lista i riksdagsvalet 1924. Laestadianerna var mer eller mindre fientligt inställda till kommunisterna, man såg dem som ett hot mot kristendomen. Lågkonjunkturen drabbade världen under trettitalet och vintern 1930 – 31 drabbades även skogsbruket i Tornedalen. Lågkonjunkturen skapade arbetslöshet. Vägstrejken 1931 kom att bli startskottet till den fackföreningsrörelse som bildades i Pajala.
Riksdagsvalet 1928 i Pajalakommun visade att högern hade en stark ställning, 69.8 % jämfört med socialdemokraterna som fick 8.3% och kommunisterna 9.8 % . Vid riksdagsvalet 1932 i Pajala kommun hade situationen förändrats kommunisterna avgick med segern. Jämför man kommunisterna med högerpartiet fick kommunisterna 45.2 % medan högern hade gått tillbaka och fick 35.8 % socialdemokraterna var i stort sett oförändrade från förra valet. Motsättningarna blir allt skarpare dels mellan socialdemokraterna och kommunisterna och mellan högern där också nazister anslöt mot kommunisterna. I kommunalvalet 1934 hade högern totalt sett flest röster i de olika byarna. Men de politiska omvälvningarna i kommunen arbetarna kom att ta makten efter kommunalvalet 1934 samtidigt förbättrades levnadsvillkoren, lönerna ökade och arbetslösheten gick ner. Det fanns av naturliga skäl en osäkerhet bland många och bland de som varit anslutna till Toivo Korpela fanns säkert bland dessa. Många hade valt att ansluta sig till fackföreningsrörelsen och samtidigt överge de gamla religiösa formerna och följt Korpela, men under den omvälvande perioden hade Korpela beslutat sig för att återvända hem till Finland och man stod utan ledare.
4.2 Förklaring till Korpelarörelsen
Korpelarörelsen var en millenär rörelse och man har förklarat rörelsen uppkomst i en form av social temporalisering, dvs hur samhället skall förhålla sig till de olika tidsformerna. Inom millenärismen blir tidsbegreppen sammanvävda till en cyklisk process. Efter en period av omvälvningar kan ordningen inte längre förankras i en mytisk historia utan förflyttas till en mytisk framtid. Man anser att millenarismen uppstår ur stabilitet och instabilitet snarare än motsättningar mellan sociala grupper. Laestadianismen grundade sin uppfattning att världsordningen var en gång fasställd av Gud och kunde inte förändras och därmed leder förändringar till kaos. Arbetarrörelsen hade en historia som var icke mytisk och grundade sig på samhällsfaktorer. Den stabilitet som fanns i ordningen hade rubbats av arbetarrörelsen, de styrande styrde inte längre och en återgång till den gamla ordningen var omöjlig eller åtminstone osannolik. Historien måste avbrytas, tiden för det nya måste närma sig, Hoppande och skrikande blev ett sätt att få Guds ingripande närmare i tiden. Korpela rörelsen skapade sina egna argument utifrån historien, och överförde dem till nutid. Man tog delar av det religiösa innehållet och förvanskade det till sina egna syften, allt för att skapa bilden av den yttersta tiden, detta blev ett levande förflutet. Korpela rörelsen sökte ordning och sammanhang på det enda sätt som man upplevde var möjligt.

Kapitel 3
Likheter och olikheter mellan dansarsekten och Korpelarörelsen samt en kort psykologisk betraktelse av de religiösa fenomenen
1 Gemensamma drag hos dansarsekten och korpelarörelsen
Till skillnad från dansarsekten var korpelarörelsen en millenär rörelse vilket inte dansarsekten var. Korpelarörelsen liksom dansarsekten var kritiska mot samhället och motståndare till förändringar. I religiöst avseende var man emot den nya finska bibelöversättning som trycktes 1934. Den ansågs vara en förvanskning av det rätta innehållet. PÅ liknande sätt var nyläseriet motståndare till Nohrborgs och Tollessons postillor. Man opponerade sig mot den frälsningslära som dessa förespråkade. Det centrala i nyläsarnas uppfattning var Luthers tes om frälsning och det var endast de Lutherska skrifterna som ansågs innehålla det rätta budskapet. Något som man även hade gemensamt var en samhällskris. Korpelarörelsen i en omvandlingsprocess i samhället där det gamla systemet och den religiösa utgångspunkt man hade försvann och togs över av ett system där religionen inte spelade någon roll och att man därför skapade något nytt av något gammalt, dvs man sökte sanningen i historien och tillämpade den i nutid för att skapa en framtid. Tiden för nyläseriet och dansarsekten var även omvälvande. Dels hade kriget mot Ryssland skapat en osäkerhet men det hade även inneburit en demografisk omvälvning. Kriget skördade många offer pga fältsjukan, och här dog många civila förutom ett stort antal soldater, vilket i förlängningen innebar att man fick ett ökat antal ensamstående. Samtidigt ökade inkomstklyftorna. Nyläseriet hade redan före dansarsektens utbrott en fanatisk karaktär, där framförallt kyrkans representanter fördömdes och kritiserades, man gjorde stora ansträngningar att föra ut sitt budskap, till en sådan utsträckning att det från den övriga befolkningen upplevdes som en plåga. Här finns likheter med korpelanerna som var mer aggressiva i sin hållning man uppges ha hotat prästerskapet till livet och att kyrkan i Karesuando skulle rivas och kastas i älven. I båda rörelserna fanns en konflikt till de som stod utanför rörelserna. Gemensamt för båda var de sexuella handlingar som bedrevs vilket blev det sätt man demonstrerade sin överlägsenhet mot "vanliga människor. Behärskning av köttsliga lustar var ett gemensamt drag hos dem. Korpelanernas uppförande speglade den historiska verklighet som föregick den stora omvandlingen. Båda dessa rörelsers aktiviteter ledde till rättegångar och fällande domar. Även ledarskapet förändrades hos båda rörelserna vilket kan ha medverkat till dess förändring. De ursprungliga ledargestalterna i dessa rörelser kom att hamna på sinnessjukhus varvid ledarskapet övertogs av andra får anses vara slumpmässig även det troligtvis i extrema rörelser kan ingå någon form av personlighetsstörning. En skillnad mellan kyrkan och dessa sekter låg i budskapet men också på det sätt den religiösa upplevelsen kom till individerna.
Gemensamt för dansarsekten och korpelarörelsen var att man bedrev en segregationsfilosofi inom dessa rörelser. De otrogna förkastades och förbannades medan man inom dessa levde i en världsfrånvänd situation. Nyläseriet och den senare dansarsekten opponerade sig mot kyrkans frälsningslära medan det för korpelarörelsen var ett sätt att tackla förändringarna i samhället, att förkasta den värld man levde i samtidigt som man var övertygad om tillkomsten av en ny ordning.
Psykologisk tolkning
Dansarsektens konflikt med kyrkan och dess läror var religiös tolkningsfråga. Från prästerskapets sida fanns andra tolkningsmöjligheter av bibeln detta upplevde man som felaktigt dels från nyläsarna och senare från dansarsekten. De såg detta som syndafallet dvs genom en djupare insikt av bibeln skulle man begå synd, ett rov av den gudomliga insikten det var en synd att förstå. Detta var den gudomliga maktens egendom vilket tas ur det rätta sammanhanget och blir medvetenhetens egendom. Att dansarsekten avvek från allmänheten står klart och att man identifierade sig med Gud vilket innebar att allt det man gjorde var Guds vilja. Identifikationen med Gud var fullständig, man trodde sig vara Gud. Detta leder till en egendomlig personlighetsklyvning, man kan anse att man är Gud samtidigt som det på något sätt är Guds vilja man uträttar, eventuellt skulle man kunna säga att man var personifierad Gud vilket inte är detsamma som Gud vilket skulle förklara denna paradox.
Enligt Freud skulle Jaget identifierat sig med Överjaget och därmed gått miste om sin egen person. Det var ingen identitetskris eftersom man var övertygad om vem man var. Det var inte nödvändigt för dem att tro, pga denna anledning. Den insikt man hade gjorde att man förändrades och höjde sig över alla andra, man blev syndfri, nakenheten och de sexuella inslagen kan vara ett uttryck för detta. Kanske försökte man skapa Edens lustgård på nytt.
Trots att man inte utsåg någon ledare inom dansarsekten uppstod det en informell sådan. Alla var dock medförvaltare av insikten och funnit medel att förnya sitt liv.
Korpelarörelsen ledargestalt hade genomgått en svår personlig kris, hans första hustru dog barnsäng, i det andra äktenskap dog två av barnen i en "krampaktig" sjukdom. Modern dog i cancer 1933. Det berättas att han blivit grubblande och inåtvänd under början av 30 – talet och fått en uppenbarelse om att den nya bibelöversättningen var en "förödelsens styggelse". Om man kan anse att han fått ett psykiskt sammanbrott och blivit desorienterad så har man överlämnat sig åt det kollektiva omedvetna som övertar ledningen. En inre röst blir räddningen och livet får en ny mening och med ett innehåll som upplevs som trovärdigt. Man blir innehavare av den stora sanningen och samtidigt accepterandet av det nedbrutna psyket. Man identifierar sig med denna nya insikt, om man inte är medveten om denna identifikation faller möjligheten till självkritik. Denna möjlighet till självkritik fanns inte hos korpelarörelsens ledargestallt och saknades även hos dansarsektens medlemmar.
B.O. Eriksson"

För de som liksom jag har ett speciellt intresse för Korpelarörelsen rekommenderas:
Protest och profetia
Korpelarörelsen och drömmen om tidens ände
Lundmark, Lennart, Lund, Arkiv Förlag, 1985

Tack Mariooo för en näringsrik sammanfattning.
Ska söka vidare,de källor du uppgett verkar intressanta.

Som antyds i den av Maariooo inlagda uppsatsen, fick dessa människor för sig att finskan var ett heligt språk - Bibeln var ju skriven på finska!

Det fanns god jordmån för ytterligheter i de av Laestadius drillade kristna. Han hade betonat vikten av "den rätta förkrosselsen". I all enkelhet uttryckt, att först när man brutits ned och krossats i ånger över sina synder (det fanns bland annat mycket fylleri i dessa bygder), kunde man få frälsning. Församlingen hejade ivrigt på den ångerfulle bekännaren, d.v.s. mobbade honom till förkrosselse. Laestadius var frikyrklig inom statskyrkan. En del nytta gjorde han förmodligen vad gällde att minska supandet. Men tvivelaktig skulle jag kalla honom ändå.

Hur som helst: den som bågnar under bördan av skuld, finner naturligtvis en lättnad då förlåtelsen inställer sig. Det här kan bli en vana, då lättnaden är så stark att den blir rent berusande. Har man lärt sig detta så hittar man snart en fungerande religiös metod: först synda, ju värre synd, desto större skuld. Sedan brytas ned av skuldkänslor - för att slutligen få avnjuta frälsningens berusning, starkare ju värre plågor som föregått den. Detta blir en ond, eller åtminstone tvivelaktig, cirkel. När det blivit en vana att synda för frälsningens skull, börjar vissa upptäcka att syndandet är roligare än själva frälsningen. Detta får naturligtvis inte uttalas, men man finner vägar att praktisera det. Ur detta uppstod sekten.

Ryssen Krapotkin hade kläm på detta psykologiska mönster. Han formulerade det mycket stringent i ord. Och praktiserade det mycket väl.

Tack för länken Ascheberg.

Boken är som sagt vad inte så lätt att få tag på. Troligtvis beroende på att den aldrig, mig veterligen, har kommit ut i nytryck. Förlaget Sjöström & Sjörström finns ju inte längre.

Den kom i oftast grått inbundet förlagsband med skyddsomslag. Någon gång går det också att få tag i det sällsynta blå förlagsbandet.

Får verkligen tacka dig Mariooo för denna mycket intressanta uppsats om "Korpelasketen". Mycket intressant.

Det ledde till rent barocka scener när avlidna gömdes undan istället för att begravas. Alla skulle med när silverarken kom. Detta gåt också att läsa i Sjöströms bok.

Jag tror inte att Korpelasäkten hade kunnat uppstå i t.ex. Stockholm eller andra större städer.

Tror också att vad som bl.a. erfodrades vid denna tid, var ensligt belägna trakter med dåliga kommuniaktioner till andra ställen.